به مناسبت میلاد شمس الشموس سلطان علی بن موسی الرضا علیه السلام

قال الله سبحانه وتعالی: و هدوا الی الطیب من القول وهدواالی صراط الحمید. قال الله تبارک وتعالی: کلمة لا اله الاّ الله حصنی فمن دخل حصنی امن ناری (من عذابی )قال الله تبارک وتعالی: ولایة علی بن ابی طالب حصنی فمن دخل حصنی امن ناری (من عذابی)

حق تعالی جلوه نمود وآن جلوه حقیقت نورانیّه محمد وآل محمد صلوات الله علیهم است .که تمامی عوالم امکانیه وجود ازعالم نورانیت وحجب وابحار واسماء و.... تا لوح وقلم ،عرش وکرسی ،بهشت وسموات وارض وآنچه مخلوق وممکن است رقیق شده وکم رنگ شده ذرّه ای از آن حقیقت نورانیه است. لذا فرمودند :اخترعنا الله من نور ذاته .یا :اخترعنا من نور ذاته. هدایةالکبری خصیبی متوفّی 334هجری ص230،بحارج26ص12و14،مستدرک سفینه ج8ص327،ینابیع الموده قندوزی ج1ص 23مقدمه کتاب :وهو الذی خلق اولا من نور ذاته حقیقة المحمدیّه التی هی جامعةللعوالم . نه اینکه نور ذات واسطه بین ذات وحقیقت نورانیه باشد .بلکه نور ذات، خودجلوه ذات است، که همان حقیقت نورانیه است. برای فهم مطلب رجوع شود به صحیفة الابرار مر حوم نیّر تبریزی ج1ص184رقم روایت 233.وتباشیر الحکمة هم نقل نموده ؛فهم وترجمه روایت مشگل است. وحدیث مفضّل است از امام صادق علیه السلام که ظاهرا ادامه حدیث مفضّل است که در بحار(ج3ص57) و...آمده که این ادامه در بحار نیست . ذات اقدس الهی بی نهایت من جمیع جهاتی است که مقابل ندارد .وحقیقت نورانیّه هم بی نهایت من جمیع جهات است امّا مقابل دارد که مقابل آن ممکنات ومخلوقات است. که نحوه تقابلشان با ممکنات و مخلوقات به ظهورشان هست . لذا ظهور در عالم امکان نفرمودند بلکه خواستند ظهور فرمایند عالم امکان ظاهرشدو خلق شد بظهورشان . بعضاَُ گفته شده که علي علیه السلام باندازه هر عالمی جلوه نموده ،در حالی که صحیحتر این است که گفته شود اندازه ووسعت هریک از عوالم امکانی وجود که بینهایت بتوان بینهایت است باندازه جلوه مولاست.یعنی سعه عوالم امکانیه تابع جلوه حیدرست نه جلوه حیدربه تبع وسعت آن عوالم. علي بازآن حقیقت تنزّل یافت وازعوالم مختلفة گذشت تا عالم اسماء .

حالاحق تعالی با اسم حیدرامیر المؤمنین که: بسیار بسیار رقیق شده وکم رنگ شده آن حقیقت علویست تمامی کائنات واشیاءرا خلق نمود لذا به عمّار باندازه فهم عمّارفرمود:یا عمّار باسمی تکوّنت الکائنات والاشیاء(مشارق ص 159 ( ای عمار: خداوند تبارک وتعالی با اسم من علي (با یا علي )تمامی هستی هست را آفرید . خداوند تبارک وتعالی تعالی هستی را با نام مقّدس علي علیه السلام آفرید وبانام مقّدس حیدر خدائی می کند. می خواهیم چند کلمه ای ازامیر المؤمنین علي بن ابی طالب صلوات الله علیه؛ اوّل مظلوم ویگانه مظلوم عالم بنویسیم گرچه هر آنچه در عالم ماسوی ذات است علیست وجلوات او.گرچه هرچه از اولین وآخرین در همه عوالم امکانیه وجود در دنیا وعقبی می بینندو می گویند ومی نویسندوبه وهم وخیال وعقل آنها می آید علیست وسایه وظل وشئونات او. امّا چه کنم که خدایم فرمود: الا بذکر الله تطمئن القلوب(سورمبارکه رعد آیه شریفه28)،وباز فرمود : ومن اعرض عن ذکری فانّ له معیشتا ضنکا ونحشروه یوم القیامة اعمی قال ربّ لم حشرتنی اعمی وقد کنت بصیرا قال کذا لک اتتک ءایاتنافنسیتهاوکذلک الیوم تنسی(سوره مبارکه طه آیه شریفه124تا126). وباز فرمود:ومن یعرض عن ذکر ربّه یسلکه عذاباصعدا(سوره مبارکه جن آیه شریفه17) درتاویل این آیات شریفه نبیّ اکرم صلی الله علیه وآله وسلّم وائمّةهدی سلام الله علیهم اجمعین فرمودنند :مراد و تاویل ذکر الله وذکری وذکرربّه؛ذکرعلي وولایةعلیست.(از شیعه تفاسیر روائی وکتب روائی وازغیرشیعه حاکم حسکانی درشواهد التنزیل ذیل آیات شریفه سوره مبارکه طه وجن و (…. بدنیست اشاره ای اجمالی به بعض عوالم محیط بر ناسوت ومُلک وارتباط اینها با یکدیگر شود عالمی که معمول ما انسانها آنرا درک می کنیم عالم مادّی مُلک است که داخل در ملکُوت است. ومُلک وملکُوت داخل درجبروت،وملک وملکوت وجبروت داخل درلاهوت،وملک وملکوت وجبروت ولاهوت داخل ومُحاط عالم صفات یاصفت وهمه اینها مُحاط(داخل، محدوده) عوالم بالاتر. انسان وسایر موجودات زنده زمینی وقتی در رحم مادر وجنین بودند داخل این دنیا بودند نه خارج از آن.لذا وقتی متولّد شدند از بیرون از این دنیا داخل این دنیا نشدند. همانطور که دنیا محیط بر مادر ورحم او وجنین است؛برزخ هم محیط بر دنیاست، برزخ هنوز بهره ای از مادیت دارد،وبرزخ مقدّمه ملکوت وبخشی از ملکوتست،لذا کسانی که می میرند فاصله زمانی یا فاصله مکانی را طی نمی نمایند تا به برزخ برسند .بلکه برزخ همین جاست وماهم اکنون داخل برزخیم .لذا انسان بمحض از دنیا رفتن داخل بهشت برزخی خود یا نعوذ بالله داخل جهنم برزخی خود می شود.لذا در سوره مبارکه یس آیه شریفه26بعد از شهادت مؤمن آل فرعون خطاب به اوشد قیل ادخل الجنّة...داخل بهشت شو.ودر سوره مبارکه نوح علی نبینا وآله وعلیه السلام آیه شریفه25مما خطیاتهم اغرقوا فاُدخلوا نارا....بخاطر گناهانشان غرق شدندپس داخل آتش شدند. وبخاطر همین است که کسانی که چشم برزخی آنها باز شده درهمان جائی که هستند برزخ را می بینند. لذا مولا امیر المؤمنین علیه السلام درجواب جاثلیق که سوال کرد از رابطه دنیا و آخرت فرمود علیه السلام :الدنیا فی الآخرة،والآخرة محیطة بالدنیا.بحارج30ص72،دنیا درآخرتست وآخرت محیط به این دنیاست. آنچه درمُلک است در ملکوت هست ،امّاتمامی آنچه در ملکوت است در مُلک نیست.وآنچه در ملک وملکوتست در جبروتست، اماهر آنچه درجبروتست در ملک وملکوت نیست.وهمین طوراست عوالم پاین ترنسبت بعوالم بالاتر . لذا ملکوت بروز وجلوه جبروت وعظموت است.وهمینطورجبروت جلوه لاهوت ،ولاهوت جلوه ونمایشگرصفت. ملکوت قدرت است. (روایاتی که می رساند قدرت ملکوتست:بحارج1ص98،ج3ص317ح13،ج4ص143،ج25ص17و22و26،و....اختصاص ص244و...) ودر ملکوت زمان معنی ندارد وملکوت احاطه بر همه أزمنه داردومعجزات انبیاء از ملکوتست.و ولایة مولا علیه السلام احاطه بهمه عوالم دارد احاطه ومحیط به همه نه محیط بر همه ،احاطه به یعنی محیط بودن به همه ذرّات مُحاط. لذا قیّومیّت الهی ولایة مولاست.

 زیرا راویت است :کان النبی( صلی الله علیه وآله وسلم )اذا جلس اتکاعلی عليّ واذا قام وضع یده علی عليّ علیه السلام .مناقب ابن شهر آشوب ج2ص219،اعلام الوری طبرسی چا پ قدیم ج1ص187،چ جدیدج1ص369،حلیة الابرار سیّدهاشم بحرانی اعلی الله مقامه الشریف ج1ص233باب4،بحارج38ص306ح8،و... فرمودند:عادت پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله وسلم این بود هنگامیکه می نشست تکیه به علي علیه السلام می داد ودر هنگامه ایستادن دست مبارکش بر بدن نازنین علي علیه السلام می گذاشت .حضرت صلی الله علیه وآله وسلم با عملش (چون فریاد عمل از قول بیشترست)خواست بفرماید که تکیه وقیام وقعود ماسوی الله به علي علیه السلام است.وقیّومیّت الهی؛علي علیه السلام یا شأنی از شئونات اوست.چون اول ما خلق الله نوری(بحار ج25ص22ح38 و.....) وهرآنچه هست ظلّ ومراتب آن نور است. اینکه عرض می شود قیّومیّت الهی شأنی از شؤنات امیر المؤمنین علیه السلام است،چون خاتم صلی الله علیه وآله وسلم فرمود:......فکان نوری محیطاَ بالعظمة ونور علي محیطاَبالقدرة ؛پس نورمن محیط به عظمت است ونور علي علیه السلام محیط به قدرت است .25بحارص22، شیخ صدوق اعلی الله مقامه الشریف در کتاب شریف خصال ج2ص597،و بحار ج3ص317،ج10ص3،ج30ص86،و...روایتی نقل می نماید که امیرامؤمنین علیه السلام در جواب سؤالهای یهودی فرمود :آسمانها وزمین وآنچه مابین اینهاست وآنچه تحت ثری است از آن خداوند تبارک وتعالی است پس هرچه هست بر روی ثری است وثری بر قدرت وقدرت است که تمام اشیاءرا نگه می دارد. حالا ببینیم چه مقدار از قدرت، ثری وهمه اشیاء رانگه داشته. در دعای شریف أسماء الحسنی که یکی از متونی است که بالاترین معارف الهی درآنست وخداوند تبارک وتعالی بحق محمد وآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم فهم آنرا ولذت تدبّر آنرا روزی فرماید انشاءالله الرحمان،که اصل دعا مروی از وجود مقدّس خاتم الانبیاءحضرت محمّد مصطفی صلی الله علیه وآله وسلّم است مرحوم کفعمی رضوان الله تعالی علیه آنرا در کتاب شریف بلد الامین ص414 آورده .ومرحوم مجلسی اعلی الله مقامه السریف آنرا در بحار کتاب ذکرودعاءج90ص254چ بیروت آورده که این عبارت از دعاء ص 257است که عرض می نمایند به حق تبارک وتعالی : وأسئلک باسمک الذی حملت به الثری علی حرفین من کتابک المخزون ؛بار پرودگارا می خوانم ترا و از تو مسئلت دارم بواسطه اسم تو ،اسمی که حمل می کنی تو بسبب آن اسم ثری را بر دو حرف از کتاب مخزونت. کتاب مخزون چست ؟ فلا اقسم بمواقع النجوم و انه لقسم لوتعلمون عظیم انه لقران کریم فی کتاب مکنون لایمسُّه الا المطهرون سوره مبارکه واقعه آیات شریفه 75الی79،کتاب مخزون همان کتاب مکنون است که محیط به قرآن است.حال کتاب مکنون چیست؟که قرآن کریم مُحاط آنست. کتاب مکنون همان قلم است.تفسیر علی بن ابراهیم ونورالثقلین وسایر تفاسیر روائی ذیل سوره مبارکه القلم آیات شریفه ن والقلم وما یسطرون از امام صادق علیه السلام که فرمودند : کتاب مکنون قلم است . حال قلم چیست؟که قوام تمام هستی به دو حرف از اوست .

 وجود مقدس امام صادق وموسی بن جعفر علیهما السلام فرمودند: قلم اسم لأمیر المؤمنین علیه السلام ؛قلم مرتبه ای از مراتب علي علیه السلام است وشأنی از شئونات امیرالمؤمنین واسمی برای علیست صلوات الله وسلامه علی شیعته ومحبیه.مشکاة الأنوار (مقدمه برهان)ص354از کنز الفوائد وص277واللوامع النورانیه سید هاشم بحرانی ص465 وتأویل الآیات سیّد شرف الدین استرابادی ص 685رضوان الله علیهما، وسایر تفاسیر روائی ذیل آیات شریفه ن والقلم وما یسطرون که فرمودند علیهما السلام :ن اسم لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم وقلم اسم لأمیر المؤمنین علیه السلام. پس تکیه هستی به دو حرف از کتابیست که آن کتاب جلوه ای از جلوات مولا وطوری از اطوار مولاست . وعلي علیه السلام بسیار بسیار بالاتر از اینهاست.بگذریم هستی برای مولاعلیه السلام سنگینی نداشت چون سایه وظلّ اوست وسایه انسان برای انسان سنگینی ندارد .تنها در این عالم یک چیز کمر علي علیه السلام را شکست ؛و آن غم در و دیوار وجدائی از فاطمه سلام الله علیها .......... لذا فرمود :أنا ُظلمتُ عدد المطرو الوبر والمدرو...وفرمود علیه السلام : لقد ُظلمت عدد الحجر والمدر شرح نهج البلاغه ج10ص286؛ به من علي باندازه قطرات باران وبه اندازه کرک وموی بدن حیوانات وباندازه ریگ بیابانها ظلم شد

به نام آنکه مذهب حق یادگار اوست

صبح صادق برفت و ازاین غم
شد سیه پوش عالم وآدم

 
شهادت جعفر بن محمد علیه السلام عاشورای دوم باید شود
گوشه ای از بیانات حضرت آیت اله وحید خراسانی مدظله العالی

با ارسال یک پیامک به شماره 300002 شبکه دو از پخش

برنامه ی غربت آفتاب که در شام شهادت امام صادق

علیه السلام پخش شد

(تدوین سخنرانی آیت اله العظمی وحید خراسانی )

تشکر کرده تا ساخت این گونه برنامه ها تداوم یابد